传统道德的基本内容

　　　　　　
　　人类相互约定的行为规范，即人类的伦理道德，随着人类社会的发展而发展、完善。到了春秋时期，孔子将其归纳整理，发扬光大，逐渐形成了古代儒家的道德观。孔孟思想中的德，以“仁”为基础，并且包含了“义”和“信”两项内容。后来的“纲常”、“礼教”等都是在此基础上发展起来的。
1.“仁”的含义
　　“仁”即“爱心”，其基本原则有以下三条：
　　“仁”的第一条原则是“仁者爱人”，表现为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我们今天常说的“尊老爱幼、扶老携幼”；“在家敬父母，何必远烧香”；“万恶淫为首，百善孝当先”等都是与“老吾老”、“幼吾幼”一脉相承的。
　　“仁”的第二条原则是“己欲立立人，己欲达达人”。“立”是指有所成就，与“独立”、“安身立命”、“三十而立”中的“立”字意思大体相同；“达”是指发达，与飞黄腾达、达则兼济天下中的达字意思大体相同。现在人们提倡的“公平竞争”、“任人惟贤”，反对的“投机取巧”、“任人惟亲”, 都是与“立人”、“达人”一脉相承的。项羽“力拔山兮气盖世”，为什么会失败？刘邦是个“无赖出身”，为什么能取胜？最关键的原因就是刘邦会用人！用人的关键是什么？刘邦懂得“封赏”。谁的能力大，刘邦就用谁，谁的功劳大，刘邦就予以封赏。因为刘邦非常清楚，自己出生入死，无非是想成就事业，将士们出生入死为了什么呢？也是为了成就事业。对于绝大多数人来说，不封不赏哪来的干劲呢？ 
　　“仁”的第三条原则是：“己所不欲，勿施于人。”今天人们所反对的“栽赃陷害”、“巧取豪夺”、“损人利己”、“男盗女娼”等思想，所提倡的“君子不夺人之爱”，“与人为善”，“息事宁人”等思想，都是与“己所不欲，勿施于人”一脉相承的。
2.“义”的含义
　　“义”就是人在社会这个大房间里排列的秩序，比如，茶壶茶杯要放在桌子上，扫帚要放在门后，书籍要放在书架上，人要在人行道上走，车要在马路上行……位置不对，就会乱套。社会呢？也是这么回事，人人有各自的位置，是什么角色，就要置于什么位置。这种秩序一乱，社会也就乱了套。《三字经》中说：“父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同。”后来的“纲常”、“礼教”乃至各行各业的“规矩”都是原来“义”的发展和延伸。 
　　破坏了这种秩序，就是破坏了“义”，大家为了维持“义”，就要群起而攻之，即使是国君也不例外。孟子说，国君如果暴虐如纣王，百姓就可以杀死他。这不算“弑君”，而是“正义”（把“义”正过来）。“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。这就是在维护“义”。 
　　“义”有“大义”与“小义”之分。在中国古代，“忠君报国”为“大义”，而且“忠君”与“报国”是一致的，“忠君”主要表现在“报国”上，其他的义举与之相比，都是“小义”。“秉公执法”，“不徇私情”，“大义灭亲”等，都是为了“大义”而舍弃“小义”的表现。
　　在现实生活中，“义”的内容可表述为：保护人类共同居住的环境，谋求和平、发展、进步，遵守公共秩序，讲究社会公德和职业道德，弘扬家庭美德，维护民主与法制，等等。
　　某些人所崇尚的“江湖义气”、“哥们儿义气”，不是真正的“义”，而是被歪曲、被误解的“义”。社会上有些青少年，为了“哥们儿义气”，干出许多损人不利己的蠢事、坏事，甚至连自己的命都搭上去了，这不仅不是“义”，而且是与“义”背道而驰的。在现实生活中，那种随处乱扔东西，污染环境；动辄大动干戈，打架斗殴；在公共场所购票、购物不排队，大声喧哗；欺行霸市，掺杂使假；对老人和子女不尽赡养和抚育义务；以权谋私，乱用职权，践踏民主与法制的行为，都是不“义”的行为。 
3.“信”的含义
　　“信”就是“信用”、“信誉”。孔子说：“人而不信，不知其可也。”意思就是说，作为一个人，不讲信用，不知他怎么可以立身处世。因为不讲信誉的人，会遭到人们的唾弃、孤立，会在社会中到处碰壁。墨翟倡导“言必信，行必果”。我们今天常说的“言而有信”，“诚实守信”都是与传统的“信”字相一致的。 
　　诚实守信，是全人类的道德准则。朋友因为“不信”会绝交，夫妻因为“不信”会离异，将帅之间因为“不信”会火拼，君臣之间因为“不信”而相互猜忌……
　　儒家所说的德，不是机械的，而是辩证的。比如：“当仁不让于师”，就主张学生不必随老师亦步亦趋，面对实行仁德的事，要勇敢地走在老师前面。对于“信”，孔子也主张“君子贞而不谅”，就是为了固守正道，可以不计较小信用。孔子的学生子夏把这个道理讲得更明白：“大德不窬闲，小德出入可也。”即为了维护大的节操，不得已在小节上有些出入是可以的。

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